Vérité et réalité 682

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Chapitre 2 : Vérité et réalité

Le langage courant confond bien souvent ces deux notions. Tout se passe comme si en effet vérité et réalité ne faisait d’une. En réalité, il convient de soigneusement distinguer ces deux notions car chacune renvoie à un ordre différent de l’autre : en effet, dire « X est réel » est une affirmation qui renvoie à « l’être » ; en revanche, dire « X est vrai » est une affirmation qui renvoie au jugement, au discours. Ainsi, il est impossible d’identifier vérité et réalité. Pour autant, la réalité ne semble pas étrangère à la vérité ; de sorte que plutôt que de les identifier, on pourrait, plus subtilement les rapprocher. En effet, de façon générale on définie la vérité comme l’accord du discours avec la réalité. Toutefois cette définition pose problème : en effet si la vérité est l’accord du discourt avec la réalité, encore faut-il connaître la réalité pour savoir si mon discourt s’accorde avec mais pas pour connaitre la réalité : mon discourt doit s’accorder avec.

I ? A la recherche des critères de la vérité

1. L’évidence

C’est l’évidence qui d’emblé semble être la caractéristique de la vérité. Le jugement vrai, serait le jugement évident, autrement dit le vrai se révèlerait par lui-même.

Telle est la position de Spinoza dans L’éthique. D’après lui : « Verum index sui » (« La vérité se manifeste d’elle-même »). Pur reprendre les termes de Descartes, une idée vrai est une idée claire et distincte. Dans Le discourt de la Méthode, Descartes écrit : « Je peux prendre pour règle générale que tout se que nous concevons fort clairement [avec évidence] est vrai... ».

Toutes fois l’évidence peut-elle être un critère sûr de vérité ? En fait non, car l’évidence, loin d’être un caractère intrinsèque - propre au - discourt semble être un sentiment. Généralement la certitude suit l’évidence. Or je peux êtres certain de quelque chose qui met apparu avec évidence et pourtant demeurer dans l’erreur :

• Exemple du mannequin de cire ;

• Exemple des préjugés et habitudes : nous avons tendance à soutenir l’évidence de nos idées (opinions) les plus familières ;

Ce défaut de l’évidence ne passe pas inaperçu aux yeux de Descartes en effet il ajoute : « ... il y a seulement quelques difficulté remarquer ce nous concevons ainsi ». Pour reprendre les termes de Leibniz dans Les nouveaux essais sur l’Entendement : « Descartes a logé la vérité à l’hostellerie des évidences, mais il a négligé de nous en donner l’adresse ». Et pour cause l’évidence est un sentiment et entant que tel, elle est nécessairement subjective, c'est-à-dire que le sentiment d’évidence et toujours mien.

Si par conséquent l’évidence ne peut-être le critère de vérité à cause de son caractère subjectif, cela signifie que le critère doit être objectif, c'est-à-dire que la vérité doit apparaître comme telle aux yeux de tous. Le critère de vérité serait l’accord de tous, c'est-à-dire : l’unanimité.

2. L’unanimité

Il semblerait que pour qu’il y ait vérité, il faut qu’il y ait unanimité. Mais existe il un discours qui fasse l’objet d’une unanimité ? Il se pourrait qu’on ne puisse jamais rencontrer une unanimité de faite - réel, concrète. L’unanimité atteinte n’est jamais qu’une unanimité de droit ? supposée, virtuelle, de fait, il n’y a jamais unanimité.