La Culture 4900

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Mezzetta Marion Tle S Verte

LA CULTURE

Introduction

La culture n’es pas étudiée ni étudiable sans la nature, en effet si l’home est un être appartenant à la nature (origine), il se différencie du reste du règne animal par la culture. La culture est ce que l’homme ajoute à la nature ; c’est le langage qui détruit l’immédiateté de la nature et l’explique, la symbolise, l’art, le travail de l’homme sur son environnement et sui lui-même, la technique pour modifier la nature et la façonner à l’image de l’homme. Mais aujourd’hui on perçoit aussi les limites de telles ambitions et la culture est alors à la fois outil et résultat de la constatation l’homme est le fils de ses ?uvres.

1. Nature et culture.

La nature désigne à la fois l’environnement dans lequel nous sommes née mais l’essence, ce que nous sommes ce qui en nous est inné (= acquis). Ici la culture ne désigne pas l’ensemble des connaissances d’une civilisation et son exploitation, mais l’ensemble des éléments de la vie humaine transmis par la société. Kant la décrit comme « une aptitude générale » pour atteindre les « fins qui lui plaisent ».

2. La conception antique de la nature.

Avant Galilée la nature est un principe de production. D’après Epicure, l’univers est composé d’atomes et il se base sur une loi qui est l’ancêtre de rien ne se perd, rien ne se créé, tout se transforme. C’est après Galilée que la nature apparait comme pouvant être modifiée.

3. L’homme maitre et possesseur de la nature.

Nait alors l’idée que l’homme pourrait se servir de la nature et la dominer, l’exploiter, en devenir le maitre. (Déjà ds la bible puis chez Descartes...)

4. L’état de nature ? J.J. Rousseau.

JJR s'éloigne de Descartes et des Lumières, car il considère que l’homme n’est pas mitre de la nature elle n’est pas a sa disposition ; nature devient un concept. Au XVIIème siècle on fait la distinction entre état de nature et état civil. JJR va approfondir en ajoutant que l’état de nature n’est que théorique et permet d’établir les lieux communs a tous les hommes (sans compter les éléments apportés par la société).

5. Lévi-Strauss : nature et culture.

Il est dans la même optique que rousseau, en ce sens ou la nature est pour lui la part biologique, spontanée de l’identité humaine. Le social, le passé relèvent de la culture et les réactions de l’homme sont un mélange de l’expression des deux qui st parfois indissociables.