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Il est bien connu que, lorsqu'on parle de communication, c'est, le plus souvent, qu'on n'a rien à communiquer. Comme le relevait l'ethnologue Georges Balandier, l'expression «société de communication » est une redondance, car, s'il y a société, il y a communication.

Philippe Breton garnit heureusement cette tarte à la crème qu'est « la communication » de belle et bonne confiture. Le mot ne veut plus rien dire, note-t-il enfin. Mais comment naquit-il ? A ce propos, l'occasion s'offrait de rendre hommage au concepteur originel de l'utopie de la communication, le célèbre Norbert Wiener, père de ce qu'on appelait, il y a quarante ans, la cybernétique. Dans l'idée généreuse de Wiener, il fallait dire tout et tout de suite au plus possible de gens pour empêcher le retour de la barbarie dont le monde venait d'avoir le spectacle : les camps et les goulags, qui n'avaient pu perdurer que grâce au secret.

La partie la plus originale de ce livre est celle où l'auteur dénonce les dangers d'une médiatisation totale des événements, pinacle de la communication comme l'avait entrevue un McLuhan et comme la défend en politique un Ross Perot, candidat malheureux à la présidence des Etats-Unis : Perot propose, en effet, de gouverner par un forum électronique continu, où tout le monde pourrait s'exprimer, ce qui permettrait aux hommes politiques de gouverner au plus près des desiderata populaires (ce référendum donnant ainsi le coup de grâce au système électoral et à la démocratie, supplantée par la démagocratie).

La présence incontournable des médias a donné naissance à un voyeurisme qui est à l'information ce que la pornographie est à l'amour. La mise en scène permanente grossit exagérément les effets de la crise des valeurs, et elle entraîne une confusion alarmante entre la réalité et sa représentation, thème bien exploré par Lucien Sfez. Le consensus érigé en système politique prend allure de terrorisme, antagoniste de la démocratie, et le plus bas commun dénominateur s'instaure dans le niveau général, comme on le voit de nos jours avec la télévision : il devient « incorrect » d'y tenir des propos complexes, parce que le public les comprendrait moins bien et moins vite que des simplifications outrancières.

On aboutit ainsi au double dévoiement suivant : le matraquage d'informations donne l'illusion du libéralisme, alors qu'il incite à des réactions viscérales, propices au sectarisme, et il se produit une confusion entre information et savoir, déjà relevée par Denis de Rougemont.

La communication a alors abouti au contraire de ce qu'elle se proposait.

Voilà un livre facile à lire et long à digérer, émétique, mais bénéfique.

Science & Vie N°910, Juillet 93, page 150

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