L'axe Irano Syrien 3815

Exemple de page de L'axe Irano Syrien

l'axe irano-syrien

1/ le dilemme national-islamique

paradoxe iranien tantôt panchiite tantôt persocentrique

le panchiisme renforce les positions de l'Iran comme grand acteur régional tandis que la volonté de conversion au chiisme se trouve renforcé par l'existence d'un sanctuaire chiite en l'état iranien.

A/ le panislamisme en politique étrangère

l'Iran n'a pas une population nationale homogène mais compte plusieurs peuple:

51% de Perses chiites

25% d'Azéries chiites très liés à l'ancienne république soviétique dAzerbaïdjan et à volonté irrédentistes et hostile à Téhéran.

5% d'Arabes proche de l'Irak

et enfin des Kurdes et des Turkmènes tous deux sunites, des Bahaïs, des Zoroastriens, des Arméniens, des Assyriens chrétiens et des Juifs.

Ainsi même si le Persan est la langue officielle et le Chiisme la religion officielle elles ne représente qu'une petite majorité de la population iranienne.

avant la révolution islamique l'Iran menait déjà une politique extèrieure de sensibilité chiite; pesant sur les pays voisins pour garantir l'accès des chiites iraniens aux lieux de culte avoisinants et volonté d'ingérence ou de conflit dans les pays voisins à majorité chiite gouverné par des sunnites (Bahreïn, Irak) et une volonté générale de protection des minorités nationales chiites étrangères.

Le panchiisme de la révolution iranienne veut lui aller plus loin, coordonner les communautés, restaurer l'Islam chiite au sein du monde musulman (il se heurte là aux volontés hégémonique sur l'Islam des Princes des Saouds sunnites qui veulent imposer le sunnisme rigoriste wahhabite) dans une perspective d'Islamisation générale du monde.

On observe pourtant des comportements anti-chiite à visée tactique comme dans la rivalité entre l'Azerbaïdjan gouverné par la minorité chiite azérie contre l'Arménie chrétienne où Téhéran soutient l'Arménie pour faire face aux tentations irrédentistes des Azéris du Nord de l'Iran; de même la minorité chiite hazara d'Afghanistan (25%) est soumise au joug de la majorité sunnite rigoriste pachtoune dans l'indifférence de Téhéran.

De plus le soutien à la cause palestinienne par les aides financières au Hamas et au Djihad Islamique tous deux proches des mouvances intégristes sunnites, les Palestiniens étant eux mêmes sunnites fait réfléchir.

On comprend donc que que la rhétorique Iranienne est bien différente de la diplomatie de Téhéran dont le but est une hégémonie régionale sur le moyen orient à moyen terme et une diffusion du chiisme pour devenir le leader du monde islamique tout en soutenant la cause palestinienne pour devenir le champion du monde arabe.

Même si la rhétorique est axée sur la défense de l'Islam, l'Iran joue bien sur les deux tableaux à la fois islamiste et nationaliste.

Pourtant l'Iran est bien isolé tant sur la scène internationale que dans le monde arabe où ses volontés hégémoniques agacent ses voisins.

l'Iran se trouve ainsi en conflit avec la Turquie dans le Caucase, avec l'Arabie saoudite dans le Golfe persique, et en Afghanistan et en Asie centrale avec le Pakistan; ces conflit à la base géopolitique sont renforcés par la différence entre l'Iran chiite et ces trois puissances sunnites qui d'ailleurs ont toutes trois des accords privilégiés avec les USA ce qui conforte la vision iranienne des Sunnites comme agents de l'impérialisme occidental et foncièrement hostiles aux chiites.

Etant donné son isolement diplomatique Théran compte beaucoup sur les minorités nationales chiites voisines pour être à son service.

néanmoins avec l'effondrement du régime bassiste de Sadam Hussein en Irak, et de la chute de la théocratie sunnite des Talibans en Afghanistan, à cause de l'intervention de l'armée US, l'Iran a perdu deux concurrents génants: un tenant du nationalisme arabe opposé à l'islamisme fondamentaliste et le seul modèle de fondamentalisme sunnite érigé en théocratie tout comme l'Iran et qui était un concurrent direct dans la lutte de leadership de l'islamisme fondamentaliste.

2/ les incohérences fondamentales de l'idéologie panarabe

le mouvement bassiste est crée dans les années 1940 à Damas par Michel Aflak (chrétien) et Salah Bitar (sunnite).