La conscience d'Alain 2071

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Introduction

la conscience est fréquemment évoquée comme ce qui différencie l'être humain de l'animal. en soulignant qu'elle est "toujours implicitement morale", Alain renforce ici cette idée, puisque la morale est aussi réservée à l'humanité. Inversement, sont "inconscients", au sens traditionnel, ceux qui ne pratiquent jamais de recul en soi-même pour se juger: il y aurait là l'indice d'une véritable lâcheté, puisqu'il suffit de s'interroger, c'est-à-dire d'abord de le vouloir, pour connaître ce qu'on est.

I. Le recul en soi-même

A. La réflexion
réflexion=mouvement de recul en soi-même, qui permet de se connaitre et de se juger. elle est donc essentielle à la conscience elle-même, ici définie comme "savoir revenant sur lui-même"

B. La personne comme centre
le savoir faisant ainsi retour sur lui-même se recentre sur la personne. ce faisant, la personne se réapproproe en quelque sorte ce qu'elle sait. un tel mouvement ne peut être fait sans but. le but, c'est de "décider et de se juger".

C. Une conscience implicitement morale
de la sorte, toute conscience présente un versant moral. même s'il n'est pas explicité, il est toujours là, ne serait-ce que dans le projet initial de se juger. l'auto-analyse et le jugement qui en dépend s'effectuent relativement à des valeurs (dans leur version extrème le bien et le mal) qui sont bien morales.

II. La conscience est la pensée

A. Penser de manière responsable
la pensée elle-même, lorsqu'on prend le terme au sérieux, est orienté par un souci normatif: on ne pense vraiment qu'en se demandant " que dois-je penser?". il existe en effet une responsabilité relative à ce que l'on pense (on ne doit pas penser n'importe quoi ni n'importe comment).

B. L'immoralité
ne pas vouloir penser qu'on pense, c'est ne pas controler la pensée: cela est supportable dans une reverie sans conséquence, mais ne le serait pas dès que la pensée ainsi développée pourrait avoir des applications pratiques.

C. L'inconscience est immorale
inconscient=celui qui ne s'interroge pas, qui ne prend pas sa pensée comme objet de pensée. font partie de cette inconscience immorale, les opinions, même appliquées à d'autres opinions, et les savoir-faire strictement pratiques.

III. L'examen de conscience et la volonté

A. Moralité et volonté
"conscience, conscience! instinct divin"(rousseau): comment un tel instinct pourrait-il se tromper? si donc on veut savoir ce que l'on est et ce que l'on vaut, il suffit de s'interrogezr. puisque la conscience a immédiatement à voir avec la morale, il n'est pas surprenant qu'Alain fasse confiance à la volonté. inversement, ne pas vouloir s'interroger serait lâche.

B. La conscience soupconnée d'impuissance
lorsque Freud en restreint le domaine au dixième de l'appariel psychique, c'est pour laisser place à un inconscient (très différent de ce que Alain désigne du meêm nom) qui, d'après ses théories, détermine amplement la conduite, désigne la vérité du sujet, mais en reste inconnu.

C. Comment sauver la morale?
s'il faut ainsi admettre que ma conscience n'ets pas capable de repérer mes vrais motifs, elle n'en conserve pas moins sa portée morale: Freud considère que la conscience n'est précisément rien de plus que le résultat d'une intériorisation des normes morales. onaboutit à une situation troublante: je peux juger mes propres actes, mais je ne peux repérer leur origine.

Conclusion

Alain participe d'une conception encore optimiste de la conscience: celle-ci aurait le pouvoir de voir clair en moi, et son versant moral confirme d'abord mes capacités d'auto-analyse. Si l'on admet la réalité d'une "révolution psychanalytique", on s'oriente vers une version moins souriante: je peux continuer à me juger, mais sans repérer l'origine de ma conduite, ni de mes jugements, et je me trouve condamné à méconnaître ce qui m'importe.